Хождение по кругу.

При исполнении сегодня традиционного для багуачжан упражнения - хождения по кругу, осуществил некоторый прорыв - прочувствовал радикально новое в работе с энергией. Во время самого хождения в ладонях возникли покалывания сродни тем, что появились в начале открытия дяньтяней (точки проекции канала серца на ладони), только более сильные и продленные, вытянутые - ощущение не столь колющие, сколь колюще-трущие. Они были значительно более глубоки. Следует сказать, что это мое второе занятие хождением по кругу, и ранее в нем я не уделил должного внимание прижатию языка к нёбу, что необходимо для замыкания цикла циркуляции энергии. Возможно, именно это дало ощутимый эффект. Важно также типическое для энергетических практик чувство некоторой эйфории в голове, крайне легкое.

Когда я закончил упражнение, остановился и опустил руки, на меня нахлынуло. Кисти изрядно потяжелели, стали мягкими, сродни той мягкости, что необходима для техники "мягкой руки" и как бы налитыми, наполненными. По всей видимости, круг вызвал изрядный прилив ци в область канала выхода - ладоней.  Это было очень сильное чувство, я ходил по татами несколько минут с фиксированным ощущением, что в каждой руке находится по тяжелому пакету. Затем наполненность плавно перестала ощущаться. Откровенно говоря, подобного - столь же сильного, четкого, ранее я не ощущал никогда.

Также следует заметить, что данный эффект с высокой вероятностью необходимо связывать с регулярной утренней практикой накапливающих упражнений, данных заранее сенсеем.

Русское и матриархат.

Условно говоря, барон Юлиус Эвола принадлежит к числу последних в европейской цивилизации сыновей Отца (в оптике Евгения Всеволодовича Головина), и, таким образом, выведенные им конструкции мира Традиции являются выраженно патриархальными. "Обьединяющим должно стать не чувство принадлежности к общей родине или  земле, но причастность или не причастность к общему делу".

Что есть патриархат по Головину? Это  доминация сперматического эйдоса, фаллического взрыва, оплодотворяющая материю, пассивность которой ассоциируется с женственностью. Общее дело для "обуздавшего тигра" или высший принцип верховной власти, Imperium - это и есть то эйдетическое, нисходящее (по властной вертикали) от первоединого согласно "схеме Прокла". Таким образом, понимание подлинно-властного бароном описывается как "горнея светносная сила и священное могущество", выраженно-мужественные, героические категории. Формоообразующий принцип любой государственности по Эволе - это мужской союз, круг прошедших инициацию сыновей Отца (в тексте он как бы небрежно ставит в один ряд животных, детей и женщин, что с точки зрения патриархата вполне понятно - все это материал, материя, требующая обработки). Потом все это развивается в признанание за политическим исключительно  патриархального, политическое вообще у ЮЭ пребывает в рамках категорий героического и мужественного. Так и нация - лишь первоматерия, требующая оплодотворения высшим принципом.

Все противоположное государственному барон относит к общественному и женственному, целиком физическому и эгалитарному. Приводя в пример культы некоторых богинь в античном Риме он характеризует их как плебейские. Это, по меньшей мере, несправедливо. Его понимание матриахата можно пояснить как детерминированное эпохой, впечатлением от плавно развертывающего субординационную сеть Дисциплинарного диспозитива. Что, в общем-то, слабо оправдывает его как традиционалиста. 

На примере Эволы таковые воззрения наблюдаются у многих западных традиционалистов, преимущественно же у "эволианцев". Строго говоря, с точки зрения Примордиальной традиции мужской орден мероприятие весьма сомнительное, по Головину же следует говорить о "вялом, бурном, но всегда кратковременном мужском сопротивлении". Мужественное вообще значительно сильнее подверженно Праединстанции, и вырождается столь стремительно, сколь и первоначально обнаруживает себя. Инициатическое начало испаряется, остается лишь тщеславние и своекорыстие, лишенное измерения сакрального и того самого принципа Imperium. Происходит испарение Диспозитива Господства, наступает (на примере Кали-Юги, нашей эпохи) матриархат десакрализированный, химеры андрократии и гинекократии. Так погиб Рим, в образах сродни описанным в эссе "Марциал" Юнгера-младшего. 

В оптике бахофенской "кровавой борьбы полов" обратимся к русскому революционному консерватизму, к евразийству и понятию Евразии как пространству власти суши, телурократии. Здесь одной из центральных тем является метафизика большого пространства, простор континентальной империи, России-Евразии, империи-матери. ЕВГ в своей рецензии на "Русскую Вещь" Александра Дугина определяет Россию как страну матриархальную, что вполне очевидно. Среди космических стихий - мужского огня и воздуха, женской воды и земли (что любопытно, русский язык как индоевропейский точно передает родовую принадлежность) доминирует именно земля, великая всепорождающая мать. "Повелительная природа дробит и рассеивает сознание, которое только-только набралось западного антропоцентризма. Раздумья о судьбе человека и замыслах Божьих плавно уходят в шум хвойных вершин, в хохоты и плачи иволги, в рассерженные прищелкиванья реполова. "Обустроить" Россию человеку не под силу". Хтоническое доминирует у русского,  именно такой суровый ландшафт для него родной. 

Что такое сакральный матриархат? Это женственное, совершающее аутопрегнацию, оплодотворяющая сама себя материя без потребности в сперматическом эйдосе. Согласно Герману Вирту, матушкам-градоправительницам, наследницам Фрейи, были запрещены  телесные сношения - потому что они и так рожали - идеи/дух. По Головину в женской композиции, в свою очередь, присутствует eidos latens in substantia, внутренний эйдос в субстанции, т.е. внутренний фаллос. В связи с этим также любопытны примеры оплодотворения без участия мужчин у амазонок. По Герману Вирту в среде первичного расового потенциала Арктогеи царил именно матриархат (культ Белой Богини), что сообщает нам о соотвествующей артикуляции, присущей "первичной упорядоченности".

Таким образом, русское этническое мироощущение значительно ближе к Примордиальной традиции (в сравнении с...). Немудрено - традиционный русский индивид, вырванный из вечности Западом, и отправленный в худо-бедно сформированное линеарное время, не успел пережить тех стадий трансформации, характерных для уверенно идущей в фарватере парадигмы Европы. Археомодерн восточнославянский сохраняет в себе то стихийное начало, ту зацепку и дверь в уже ушедший мир, куда так хочет вернуться на равне с Модерном.

Аквахтоническое пространство.

"Русалка" Александра Петрова - анимационный короткометражный фильм о контакте человека и сакрального на границе водной и земной стихий. Евгений Всеволодович Головин пишет: "Границы акватической и хтонической стихий непредсказуемы и уходят от дефиниций". Это и зачаровывает в "Русалке" - в уловиях materia abundatio, изобилия матери-земли традиционный индивид погружен в дикий и первобытный ландшафт, могучий и непроходимый русский лес со всех сторон обступает человеческое жилище. Впрочем, основная часть кадров посвящена как раз переходу в пространство стихии акватической, крайне опасной для не обладющего знанием. 

Сложно сказать что-либо конкретное о взаимоотношениях юноши и сакрального - нереида демонстрируется то требующей помощи, то звонко смеющемся и потешающейся над нелепым смертным. Впрочем, за благие намеренья парень награждается достойным уловом - изобилие касается и человеческих судеб. Игры русалки подталкивают к сравнению с Афродитой Анадиоменой по Евгению Всеволодовичу - порожденной в розово-перламутрово-радужном кипении пены счастливой возлюбленной, всегда открытой любви: "она - преизбывное богатство, она, одаривая, ничего не теряет". Преданный человек обретает милость Афродиты - о чем сказано ранее. 

Пространство акватическое расплывчато и туманно - брызги и пена, водная гладь и туман, льды и дело русалки сплетаются в единую стихию сакрального, внезапно открывающуюся для человека. Впрочем, заканчивается это буйство для юноши трагично - божественная подруга и Отец погибают, а сам он, одернутый от перспективы свободной жизни в Океаносе, возвращается в обыденность. 

Мировоззрения каст

я: Сравнивая принципы "внутреннего учения" Эволы (которое на самом деле не внутренняя доктрина, а организация этой доктрины согласно наличествующим условиям) и Кодекс чести адепта НСДАП, возник вопрос касательно некоторых противоречий между принципом ЮЭ "делай что должен" и рассматриваемым им в контексте кармическим законом с его причинами и следствиями, свободными от внешней морали и первому правилу Кодекса "Никогда не расследовать причины и следствия", так как они не входят в содержание Примордиальных Скрижалей, созерцаемых Предком. Возникла мысль воспользоваться здесь методом Бесов, условно разделив эти тексты на образцы кшатрийского и брахманского мировоззрения. Кшатрию ЮЭ важно осмыслить ситуации прежде действия, которое главенствует, для этого необходимо рассмотреть причины и следствия. Егорий пишет непосредственно о Сакральном, медиатором которого в мир тварный является брахман. Таким образом, является ли кармический закон являением опреедленного вырождения, отдаления от Сакрального и разрыва связи с Предком?
 Noiser: Безусловно, является. Дело в том, что парадигма очень строго, практически ТОТАЛЬНО артикулимрует мышление и дискурс. "НЕ расследовать п&с" - это премодерн. Когда наступает Модерн per se - 99% вероятности, что расследование, если не займёшься им сам, займтся тобой само. Собственно, об этом предупреждает ещё Генон, но традиционалисты, у которых модернизация на первом месте перед инициацией, как у Эволы (лишь бы вернуть традиционный уклад, а остальное само приложится), ему не по-следовали. Отсюда и все беды
 Noiser: При этом кармический закон продолжает действовать во всех трёх парадигмах. Об этом и у Генона, и в НП было. 
  Noiser: И ещё. "Делай, что должен" вне контекста рассматривать нельзя, иначе непредотвратимо сваливаемся в Просвещенчество с его моралью, категорическим императивом Канта и пр. хуитой
 я: ну это он вполне себе доходчиво разъясняет.
вообще, складывается впечатление, что у Эволы организация важнее содержания. главное настроить движок на четыре правила и дальше уже придут всяческие щастья. он вообще по-моему слишком многое позаимствовал у Ницше. я так понимаю, что об этом ты написал касательно модернизации на первом месте.
 Noiser: Именно. Это, в сущности, следствие армейского быта. Как и у Юнгера. Только у Эволы это выражено в ультимативной форме, как и продобает офицеру.
 я: Его, кстати, ЕВГ с АГД любопытно критикуют в одном интервью. ты читал, наверное, касательно книги "Герметическая традиция", где он говорит, что сейчас все обьяснит, а на самом деле понятного мало. видимо, в ней он тоже сосредотачивается на организацию и волю.
Noiser: Там он говорит о том, что Эвола зря цепляется за алхимию, это не его, и в некотором смысле - работает ПРОТИВ него, как гиббелина. А Юнгер, к слову, никогда не страдал тщеславием по поводу своей персоны.